长安的荔枝：困惑的浪漫

在影院里观看《长安的荔枝》，旁边一个七八岁的小孩，一直跟他妈抱怨说看不懂，当影片进入到后半程，送荔枝的“快递员们”被嘴上没毛的左相鱼朝恩派去的杀手杀得血肉横飞时，小孩喃喃道，就为了送个荔枝，就为了送个荔枝……

老弟，你分明是看懂了呀。

我们就说这个劳民伤财的劳什子荔枝就不能不送吗？一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来，爱逛青楼的杜牧的这句千古名句让原著作者马伯庸得到灵感，用姜文的话讲，为了这点唐诗金句的“醋”，包了这顿荔枝馅的饺子。

承接上面的问题，这荔枝是必须送的，因为“圣人”（唐玄宗）要吃，因为贵妃想吃，毕竟我们国家自古有个说法，美人一笑是要倾国倾城的，野史里说周幽王为了博得褒姒一笑烽火戏了诸侯，导致犬戎的古惑仔们踏平了西周的城池掳走了高冷的褒姒，李隆基这位前夜不忙后夜忙的老小子没有吸取周幽王和褒姒的教训，劳民伤财运送荔枝只为求得杨贵妃的倾城一笑，他求仁得仁的目的最后达到了，长安的城池陷于安禄山的战火，击穿了唐朝首都的房地产业，唐帝国由此进入由盛转衰、民不聊生的呜呼哀哉时期。

在大鹏导演的电影里，作为送荔枝的始作俑者的唐玄宗和杨贵妃始终没有露出正脸，即便在影片末尾呈上荔枝时也仅仅露出了模糊的背景，采用这种拍法不是因为这对璧人的背影像朱自清的“背影”那么弥足珍贵，而是将唐玄宗杨贵妃作为封建时代（严格说不应该叫封建）最高独裁权力的符号和化身，作为男人的唐玄宗有多么潇洒，作为女人的杨贵妃有多么漂亮，已经不重要了，重要的是来自几乎不受约束的金字塔塔尖的至高无上权力的 “想尝口岭南鲜荔枝”，就能让诺大个帝国的子民疲于奔命乃至死无葬身之地。

杨国忠和鱼朝恩分列左右二相，都是寄生于庞大权力机器之上的高级玩家，当李善德被唐朝各个部门互相推诿踢皮球搞得精疲力尽无计可施时，一块刻有“杨国忠”三个字的令牌却能令他调动千军万马无往而不利有如开挂，条条框框的法律条文是约束“需要管”的芸芸众生的，而不是约束杨国忠这种权势熏天的“圣人之手”的，当华仔扮演的杨国忠在以放高利贷为业务的佛教寺院的空中楼阁里惊艳亮相时，背景是一个巨大无比的佛陀头像，这就是已经用隐喻挑明了这个人物的本质——无法无天。

大鹏的苦心孤诣之处就是用影像诠释了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的深刻内涵，当那个面容模糊的杨贵妃听闻荔枝已经在路上的消息露出东方蒙娜丽莎式的脂肪超标的微笑时，在宫殿门口等待着丈夫送荔枝的哒哒马蹄声的民妇杨幂已经哭得梨花带雨，杨幂饰演的角色这一哭，是代表着千千万万因为“荔枝物流”的事业而家破人亡的草民的共同痛哭，这些在历史中被消声的“千红一哭，万艳同悲”与杨贵妃畅享荔枝的拈花一笑形成了惊天地泣鬼神般的对比，这也是杜牧“一骑红尘妃子笑”诗句中没有写出的留白和伏笔，更是马伯庸的“历史可能性”小说为无人代言的历史小人物树碑立传的题中之义，虽然在电影里大鹏饰演的妻管严李善德用飞舞的木棉花花瓣玩了一把极致浪漫， 但因运送荔枝而被盘剥致死的遍地饿殍让这种煽情桥段成了弥漫着死亡和血腥气息的“困惑的浪漫”。

长安沦陷后，被发配至岭南的满头白发的李善德听闻首都战火纷飞的噩耗，忍不住老泪纵横，唐朝作为个体的文人士大夫牛马与体制克苏鲁之间的虐恋关系表露无遗，这种虐恋关系在杜甫和李白的诗里俯拾皆是，李善德不过是“荔枝戏”里的非典型代表，他的整个青春被长安所吞噬，长安的沦陷则象征着李善德青春理想的葬送，尽管通过送荔枝这个过程李善德已经看清楚了“长安”所代表的体制其实是个“渣男”，但生命只有一次，他只能不得不爱，嫁鸡随鸡，这是个体生命在单维宇宙时空里不可降解的永恒悲剧性，这种永恒的悲剧性就是李白诗句“与尔同销万古愁”里的“万古愁”。

好了，有的没的已经说了太多，最后八卦一下，大鹏这个《长安的荔枝》拍的相当不错，就是没交代清楚电影里的杜甫跟李善德的老婆是啥关系，是男闺蜜还是什么？

全文完

本文作者：哲空空，一个玉树临风的历史学家，专注于硬派历史故事和杂文随笔。